文化概念的语义学溯源

文化概念的语义学溯源

颜岩在《国外理论动态》２０１７年第５期撰文指出，探讨文化现代性离不开现代性这一特定的社会历史语境。文化现代性将文化视为现代社会的症候，可谓抓住了本质。文化就是现代性，现代性就是文化，二者是同一个东西。只有在现代性的条件下，人们的生活方式、行为方式以及理解世界的方式才能被看成一种非自然的、由人的实践活动创造的文化形式；同时，也只有文化才能为现代性提供充足的动力，让现代性生生不息、不断发展。在一篇语义学论文中，马尔库什对文化概念进行了一番谱系学的梳理。从词源学上看，文化源于自然概念，原初的意思是耕作，即对自然生长之物进行管理。马尔库什认为文化概念具有四个维度。一是个人的维度，１８世纪开始文化概念由强调伦理和智力培养的积极过程向心智培养后的结果（状态）转变，文化便与高贵的身份、有教养的阶层联系在一起，以表征一种文雅之士的生活方式。二是社会的维度。作为稳定的生存方式的文化一旦生成，便一方面制约文化中的个体，另一方面影响社会的经济、政治和其他领域的发展。在这个意义上，文化批判就是对人的存在方式的反思以及对社会的批判。三是对象化的维度。这是一种马克思主义的解释，意指文化起源于人的类本质的实践活动，文化是实践的历史沉积和对象化。这一维度的积极意义在于将人的注意力由主体引向客体，并指向人类活动创造出来的对象化结果———文化作品的总和，使文化获得一种超个人的、客观化的意义。四是价值的维度。这一维度着重强调文化概念内含的乌托邦价值要素，文化不仅是描述性概念，也是规范性概念。

（杜　娟　摘）

青年卢卡奇从悲剧问题走向马克思主义的思想历程

陆凯华在《复旦学报（社会科学版）》２０１８年第１期撰文指出，对于卢卡奇的两个主要领域即文艺批评与哲学之间的思想理论，以及１９１５年前卢卡奇的思想发展轨迹，学界尚无系统的研究。然而，这方面的研究不仅对于定位青年卢卡奇思想，更是对整个西方马克思主义的理论定向与理论意义，至关重要。卢卡奇曾在《小说理论》６２思主义者年版序言中直言，都隶属于，《以布洛赫小说理论、》阿多诺为代表的西方马克所奠定的“反资本主义的浪漫主义”这一传统。而想要建立卢卡奇文学批判、哲学与马克思主义三者间的学术桥梁，就必须追问卢卡奇早年从事文艺批评的问题意识与动机。与马克思不同，以

卢卡奇为代表的西方马克思主义者所面临的思想难题，源于其身处的欧洲文明危机。在这一背景下，卢卡奇为寻求解决危机之路，将目光投向了“悲剧”。“悲剧”作为“试图给出超越危机”的艺术“，危机不仅尝试以艺术的方式模仿”的艺术解答。但现代悲剧在现时代“危机”，而且的日渐式微，迫使卢卡奇转向了“小说”，并由此在《小说理论》中指出了一条以“反讽”为特质的艺术救赎之路。不过，经由马克斯·韦伯，卢卡奇意识到了现代资产阶级生活中无以逃遁的“物化命运”，这一方面标志着文明危机内在机制的复杂难解，另一方面也宣告了艺术救赎之路的不再可能。面对“物化”问题，卢卡奇转向马克思的思想资源，并结合黑格尔与韦伯的思想，写下了《历史与阶级意识》。至此，青年卢卡奇从以悲剧问题为核心的文艺理论，终于转向了黑格尔主义—马克思主义哲学。

（杜　娟　摘）

中东欧国家共产党的优势

陈爱茹在《国外理论动态》２０１８年第１期撰文指出，在东欧剧变、苏联解体之后的社会主义运动低谷期，中东欧１６国共产党经历了很多曲折：从被禁止到公开的、正常的政治实践活动，从过去的执政党到当今多党制政体中的反对党、在野党。其在上述身份、地位的转换中，经历了无尽的辛酸。２００８年世界金融和经济危机为它们带来了新的机遇和挑战：中东欧１６国共产党的数量有所增多，政治活跃度和参与度与此前相比有很大的提高。与其他政党相比，中东欧国家共产党具备以下三个方面的优势：第一，中东欧国家共产党有先进的马克思主义作为指导思想。尽管在社会主义国家建设、发展的历史进程中，一些国家出现了对马克思主义和科学社会主义的误读，致使社会主义建设事业遭受到了暂时的挫折，但是，这并不能依此否认马克思主义的科学性、先进性和进步性。第二，中东欧国家共产党继承了该地区原来执政的共产党的完整、严密的组织基础和党建经验。第三，身处逆境的中东欧国家共产党人是真正的马克思主义者。这些共产党人有过失去政权的苦痛经历，在中东欧反共产主义的大环境下，虽处境艰险仍坚守阵地，他们真正信仰共产主义，其理想信念是为人类未来的理想社会而奋斗。从上述优势来看，假以时日，如果中东欧共产党人能够真正地为民众谋利益，它们必将能够获得中东欧国家民众的认可和尊重。

（巨慧慧　摘）

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